作為傳統節日，七夕未能列入法定假日，但它深入人心，其因全在織女的美好。
織女身份高貴，原應入豪門嫁給風流倜儻公子哥的，可她偏偏沖破阻隔，下嫁牛郎，安于住草廬養柞蠶，享織耕之樂。千年以降，這世間男女，誰不羨織女手巧？誰不敬織女堅貞？
出身天庭的織女，怎會愛上牛郎結就凡緣？
“織女”一詞，最早出《詩經》：“跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。”在這里，作為星辰之名，織女和牽牛，于朦朧之中，已相互戀慕，愛的種子，悄然萌芽。
到了兩漢，《古詩十九首》之《迢迢牽牛星》，對織女作出細膩描�。�“迢迢牽牛星，皎皎河漢女；纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。”“纖纖”，說織女手指纖細，“素”，喻織女手臂素白。“擢”，描織女手姿嫻熟。“札札”“弄”，喻機梭如飛。六個疊詞連續使用，丁零當啷，如聞其聲，情溢字間。勾勒出一個美麗、哀怨、傷感的女子形象，詩中雖無“美目盼兮，巧笑倩兮”的正面描述，卻盡顯織女勤勞之美。
漢魏六朝詩歌，七夕詩近百首，所塑織女形象華貴高潔，有些不接地氣了。例如蘇彥的《七月七日詠織女》：“瓊佩垂藻蕤，霧裾結云裳。”王鑒的《七夕觀織女》：“隱隱驅千乘，闐闐越星河。”陸機的《擬迢迢牽牛星》：“華容一何冶，揮手如振素。”這一階段，織女的特征雖呈多元表現：相思之痛、相會之歡、相愛之摯、分離之苦，但毋庸置疑，一條主線貫穿：織女溫婉如初，愛似磐石，任憑王母強拆，毫不彷徨。
烽火煙云，征程漫漫，人世間難以掌控的滄桑中，織女成了憂思離傷的代言人。
古之婚姻，禮教桎梏，農家男兒最大愿望是娶回賢良妻室你織我耕夫妻恩愛。文士筆下的織女，她的華貴、慵懶、貪歡，并不符合農家男兒的標準�？椗男撵`手巧，織女的忠貞不渝，才是包括農家男兒在內的更廣大男性群體傾心的緣由。
歲月流轉中，隔河而居的雙星，激發出人們無窮的想象力。在民間，千千萬萬的“故事簍子”，對這個故事雕琢打磨，融入“盜衣結緣、老牛開口、天河橫亙、擔子追妻、鵲橋相會”等機巧，情節一波三折，織女成了擅織錦緞的天仙，成了沖破艱險、決裂天庭、下嫁人間的典范。直到這時，織女的形象才真正豐滿�？椗抛兂娠嬍衬信闹械南删壟�，變成純真愛情的載體。
“織女”一詞，顛倒過來，為“女織”。漢賈誼曰：“一夫不耕或受之饑，一女不織或受之寒。”唐孟郊曰：“夫是田中郎，妾是田中女。當年嫁得君，為君秉機杼。”男耕女織，婚姻單元，衣食組合。農耕時代，娶個妻子，如果她能夠養蠶織絲，裁剪縫繡，可不就是前世修的福�。蝗羲貌坏蔑w梭，上不了織機，不擅紡織，不會針黹，這家庭豈不是要受凍餒之苦？所以，織，乃古代女子之大業，乃男子情感之寄托�？椗�，乃女子崇拜之偶像，男子心儀之代表。飛梭與織機，成了離愁暗恨、思念心切的情感道具�？椗闪藗信c哀怨、浪漫與美麗的結合體，成了賜授技藝、編織幸福的女神。
美麗而又多情的織女，是農耕文明的產物。
牛郎織女的神話傳說，看似荒誕實神奇，寄托著人類情感的大滿足。由此，織女男女皆頌、男女皆慕，七夕落地生根，漢唐以來變作習俗，由宮廷到民間演成節日。到了宋代，東京汴梁七夕節時，大街上，竟至于繁盛得車馬塞道。男女老少，都可從千古絕唱中，彈撥出心靈的共鳴點啊。
愛情節也好，情人節也罷。曲曲折折，心香一瓣，縹緲到瑤臺之上。一朵七夕之花，千年不敗。
織女，中國范兒古典味兒的女神！(王帥)
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