淺議安全人格在安全生產中的作用
安全文化網 www.zltai.com
任何不安全的事件的出現，均是思想和行為的不協調和不統一所導致。在安全生產的預防中，我們所應注意的就應該是自己思想上的預防，自已思想上不發生質的改變和引起切實的重視，那么，所有的自認為不會發生問題的思想都是對自己過于自負的助長。相伴而來的就是難于預料的安全事件的發生。
責任心是不是到位，安全思想是不是已經加強，在很多事故的發生中這其中占有非常大的因素。那種盲目樂觀、姑息遷就、僥幸自負的心理一直不愿意改變。有多少從業人員在實際工作中，在好多時候都不愿意承認自己所存在的不安全的因素，也不愿意主動進行有效的改正，一旦不安全事件的出現就會變得束手無策。到那時再找客觀理由就變得非常地無力。說一千，道一萬，還不如自己按照規定親身到現場仔仔細細地看看設備，切實掌握設備的運行工況，比說任何保證設備安全運行的話來得更直接、更有效些。
在安全生產的問題上，只要是達到了安全思想和安全行為的和諧統一，那么，安全的保證就成其為事實上的安全。冠冕堂皇的語言保證和動感的外在宣傳，并不能說明我們的安全行為就發生了質的改變。這還需要制度的約束和思想上質的提高。這是兩個分別獨立而又統一的問題。在認識制度的過程中，我們的思想不應只停留在對自己放松或是寬于自己的方面，更應該看重那些賦于自己責任和義務的東西上面。只有這樣，我們才能確保自己的安全。也只有這樣，安全的行為才能順從我們每一個人。在過去的生活以及生產過程中，我們所注重的安全，在事實上并沒有在實質上發生真正的改變，所以，不安全的行為屢禁不止，不安全的事件層出不窮。就因為這樣的事件不斷發生，那些意料之中而又意料之外的客觀因素就非所夷思地涌現。
建立一種文化，就是建立一種思想。安全文化的建立，就應該建立實質上的安全思想。但在我們的整個實際安全生產中，這種安全文化的建立只停留在一種表面的或是形式的層面上，應用在實際的事件中，在不同層次的或是不同地域的利益的誘導中就不知不覺地發生了變異。標牌的、口上的、紙上的，在實際活動中卻出現了實質性的差距。在這種背離和差距中，不安全的事件就非常自然地不間斷出現。
建立文化也就是確立思想。有了思想的確立，那么，相應而生的辦法就十分有效。到如今，我們有種類繁多的制度，內容繁雜的規定，還有規范且具有法律效力的安全生產法律和條例、規定。在這些安全思想的指導下，那安全行為就應該不會存在什么惡劣的狀況了吧？可是，在實際操作中卻并不是那么回事。那種自以為是的思想意識和不良的行為習慣在有意無意地排斥著規范的、科學的操作技術和操作規定，總在相悖中尋求自我異樣的心理安慰，不能更改的安全事故當然就應運而生。
其實，安全思想和獨立的人具有獨立的人格一樣，無論情勢怎樣變化，也無論情勢有多么復雜，在根本上確立的獨立人格思想是很難受到外在情勢的修改。在整個安全文化的建立過程中，培育每個人的安全意識，就應該如同培育人的獨立人格那樣培育各人的安全人格。在獨具個性的安全人格中形成的安全思想所支配下的安全行為，我們不難想象那樣的安全氛圍有多寬松。
在大多情況下我們著重強調的都是安全形勢有多么嚴峻，安全制度和安全措施的實施有多艱難，相反，我們忽視了對人的安全主觀能動性的挖掘。正因為這種忽視，我們走進了另外兩個空間。要么過多地施加壓力，要么偏重客觀原因的再分析。在這種緊張的氣氛中謀求事故后的開脫，就為我們形成了客觀上的安全行為和安全意識。那也是一種安全思想，也就是實際運用中的既可肯定又能無情否定的安全思想。
安全法律是不可否定的。這在我們每一個人的心里已是定律。在這種權威性的確立之中，所謂人性化的理念在另外一個空間成長。因為它的成長也同時培植起人情化的量化思想，從某個角度來說，那也是人性化和人情化的傳統風格的繼續。要說在執行上有什么法理上的違背，就很難言語出“法”的概念。在一種偏差的另外一個方面就難免會出現相距甚遠的理解，隨之而來的行為表現就是那么簡單。
安全人格的培育和樹立就完完全全地可以剔除所有能夠出現或者會產生的那些隨之量化的不安全結果因素。在我們所有的安全活動中開展的行為方法就不可能流于形式，在認識上也就不會停留在表面的意思理解上。相反，由于人格力量的作用，那種潛意識的個性思維會完全支配每個人的能動性。在個性思維的支配中，那些行為的體現并不需要過多外在力的改變，自覺行為已占有了整個主體。同時，單個主體又會起到輻射的作用，從點影響到整個面，且帶動整個面的主觀能動。這樣的安全行為和安全環境還需要借助外力的推動嗎？
安全人格的培植和樹立，在我們的安全生產活動中應該是首要的任務。任何安全技能的保障和規程、制度、規定、條例乃至法律的約束，若沒有安全人格的保證，也很難把安全的行為和結果實施得長久、徹底。在安全人格的支配下，任何安全行為及活動中，那種各人的自主意識占據著主導作用，在實際的操作中就非常自覺地、主動地將極其安全的思想發揮在實際行動中。自主意識和自覺行為是安全人格中最直接、最生動的表現形式。 安全文化網 www.zltai.com
責任心是不是到位，安全思想是不是已經加強，在很多事故的發生中這其中占有非常大的因素。那種盲目樂觀、姑息遷就、僥幸自負的心理一直不愿意改變。有多少從業人員在實際工作中，在好多時候都不愿意承認自己所存在的不安全的因素，也不愿意主動進行有效的改正，一旦不安全事件的出現就會變得束手無策。到那時再找客觀理由就變得非常地無力。說一千，道一萬，還不如自己按照規定親身到現場仔仔細細地看看設備，切實掌握設備的運行工況，比說任何保證設備安全運行的話來得更直接、更有效些。
在安全生產的問題上，只要是達到了安全思想和安全行為的和諧統一，那么，安全的保證就成其為事實上的安全。冠冕堂皇的語言保證和動感的外在宣傳，并不能說明我們的安全行為就發生了質的改變。這還需要制度的約束和思想上質的提高。這是兩個分別獨立而又統一的問題。在認識制度的過程中，我們的思想不應只停留在對自己放松或是寬于自己的方面，更應該看重那些賦于自己責任和義務的東西上面。只有這樣，我們才能確保自己的安全。也只有這樣，安全的行為才能順從我們每一個人。在過去的生活以及生產過程中，我們所注重的安全，在事實上并沒有在實質上發生真正的改變，所以，不安全的行為屢禁不止，不安全的事件層出不窮。就因為這樣的事件不斷發生，那些意料之中而又意料之外的客觀因素就非所夷思地涌現。
建立一種文化，就是建立一種思想。安全文化的建立，就應該建立實質上的安全思想。但在我們的整個實際安全生產中，這種安全文化的建立只停留在一種表面的或是形式的層面上，應用在實際的事件中，在不同層次的或是不同地域的利益的誘導中就不知不覺地發生了變異。標牌的、口上的、紙上的，在實際活動中卻出現了實質性的差距。在這種背離和差距中，不安全的事件就非常自然地不間斷出現。
建立文化也就是確立思想。有了思想的確立，那么，相應而生的辦法就十分有效。到如今，我們有種類繁多的制度，內容繁雜的規定，還有規范且具有法律效力的安全生產法律和條例、規定。在這些安全思想的指導下，那安全行為就應該不會存在什么惡劣的狀況了吧？可是，在實際操作中卻并不是那么回事。那種自以為是的思想意識和不良的行為習慣在有意無意地排斥著規范的、科學的操作技術和操作規定，總在相悖中尋求自我異樣的心理安慰，不能更改的安全事故當然就應運而生。
其實，安全思想和獨立的人具有獨立的人格一樣，無論情勢怎樣變化，也無論情勢有多么復雜，在根本上確立的獨立人格思想是很難受到外在情勢的修改。在整個安全文化的建立過程中，培育每個人的安全意識，就應該如同培育人的獨立人格那樣培育各人的安全人格。在獨具個性的安全人格中形成的安全思想所支配下的安全行為，我們不難想象那樣的安全氛圍有多寬松。
在大多情況下我們著重強調的都是安全形勢有多么嚴峻，安全制度和安全措施的實施有多艱難，相反，我們忽視了對人的安全主觀能動性的挖掘。正因為這種忽視，我們走進了另外兩個空間。要么過多地施加壓力，要么偏重客觀原因的再分析。在這種緊張的氣氛中謀求事故后的開脫，就為我們形成了客觀上的安全行為和安全意識。那也是一種安全思想，也就是實際運用中的既可肯定又能無情否定的安全思想。
安全法律是不可否定的。這在我們每一個人的心里已是定律。在這種權威性的確立之中，所謂人性化的理念在另外一個空間成長。因為它的成長也同時培植起人情化的量化思想，從某個角度來說，那也是人性化和人情化的傳統風格的繼續。要說在執行上有什么法理上的違背，就很難言語出“法”的概念。在一種偏差的另外一個方面就難免會出現相距甚遠的理解，隨之而來的行為表現就是那么簡單。
安全人格的培育和樹立就完完全全地可以剔除所有能夠出現或者會產生的那些隨之量化的不安全結果因素。在我們所有的安全活動中開展的行為方法就不可能流于形式，在認識上也就不會停留在表面的意思理解上。相反，由于人格力量的作用，那種潛意識的個性思維會完全支配每個人的能動性。在個性思維的支配中，那些行為的體現并不需要過多外在力的改變，自覺行為已占有了整個主體。同時，單個主體又會起到輻射的作用，從點影響到整個面，且帶動整個面的主觀能動。這樣的安全行為和安全環境還需要借助外力的推動嗎？
安全人格的培植和樹立，在我們的安全生產活動中應該是首要的任務。任何安全技能的保障和規程、制度、規定、條例乃至法律的約束，若沒有安全人格的保證，也很難把安全的行為和結果實施得長久、徹底。在安全人格的支配下，任何安全行為及活動中，那種各人的自主意識占據著主導作用，在實際的操作中就非常自覺地、主動地將極其安全的思想發揮在實際行動中。自主意識和自覺行為是安全人格中最直接、最生動的表現形式。 安全文化網 www.zltai.com
上一篇：習慣性違章是安全的大敵
下一篇：讓安全理念成為一種習慣
