人們常用成語“杞人憂天”來指那些不必要的擔(dān)心，這與 “庸人自擾”的意義大致相同，如杜甫就有詩(shī)云：“但求椿壽永，莫慮杞天崩”（《寄劉峽州伯華使君四十韻》）。但是，也有人用杞人憂天來表達(dá)憂患意識(shí)，例如李白的“白日不照吾精誠(chéng)，杞國(guó)無事憂天傾”（《梁甫吟》）。

　　俗話說：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”。憂患文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，人類的安全意識(shí)就根植于憂患文化的歷史長(zhǎng)河之中。安全文化是文化的一個(gè)分支，是人類在獲取生產(chǎn)、生活資料的實(shí)踐活動(dòng)中，為維護(hù)自身免受意外傷害而創(chuàng)造的各類物質(zhì)產(chǎn)品及意識(shí)領(lǐng)域成果的總和。安全意識(shí)是一種文化觀念與價(jià)值判斷，它既具有一定的歷史共通性，也具有特定的時(shí)代性。

　　先哲們對(duì)憂患意識(shí)的論述，昭示了中國(guó)安全文化觀念的變遷。春秋戰(zhàn)國(guó)，列國(guó)紛爭(zhēng)，興衰無常。國(guó)家安危不時(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)換，存亡繼絕甚至就在一事一策之間。于是，很多政治家、思想家便疾聲告誡：“于安思危，危則慮安。”(《戰(zhàn)國(guó)策•楚策四》)難能可貴的“憂患意識(shí)”得以培育與激發(fā)。自秦以后，歷代統(tǒng)治者為擴(kuò)大疆域、保家衛(wèi)國(guó)而勵(lì)精圖治。由群居、部落、氏族而形成“家——國(guó)”合一的“風(fēng)險(xiǎn)分?jǐn)傮w系”形成后，封建社會(huì)中的憂患文化就演化成了“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。“位卑未敢忘憂國(guó)”，體現(xiàn)是作為國(guó)家的依附群體對(duì)家國(guó)安全的一種期望。

　　居安思危是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。最早說到居安思危的是《周易》：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。” 這就是說，缺少守成憂患意識(shí)，就要導(dǎo)致危、亡、亂 。后來《左傳》中也稱：“思則有備，有備無患。”

　　老子和莊子主張養(yǎng)身、正身，以退避禍難求得保全。人生苦短，草木尚且凋落，人若無災(zāi)無難倒是怪事。老子說：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況人乎？” (《道德經(jīng)》)老莊哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“安危相易，禍福相生”的辯證道理。道家認(rèn)為災(zāi)難、死亡都在所難免，把災(zāi)變與死亡視為正常與必然之事，并從禍與死的黑洞中看到福與生的曙光。老子知道禍與福的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，指出“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。莊子蔑視死亡，妻子死去，“鼓盆而歌”，慶祝她成就人生回歸自然。

　　與道家主張禍福從容、處變不驚不同。儒家主張善養(yǎng)浩然之氣，慷慨以天下為己任，但趨福避禍，重現(xiàn)實(shí)，重生死，寵辱若驚。孔子曰：“安而不忘危，存而不亡，治而不忘亂”、 “人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”；孟子也說：“生于憂患而死于安樂” (《孟子•告子下》)。孔子講“殺身成仁”，孟子講“舍身取義”，雖然視死如歸，但都認(rèn)為生與死、禍與福是對(duì)立而不能轉(zhuǎn)化的。因此，災(zāi)難與死亡在儒家那里往往是絕對(duì)和不正常的。

　　漢代萌芽的“曲突徙薪”的風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)，在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)背景之下沒有形成文化主流。“昌必有衰，興必有廢”(漢•王充《論衡•治期》)。雖然如此，人民依然形成了“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”的憂患意識(shí)。

　　南北朝詩(shī)人庾信寫道：“夕年種柳，依依漢南，今看搖落，凄愴江潭，樹猶如此，人何以堪” （《枯樹賦》）。這都是認(rèn)識(shí)到人在自然中的軟弱，從而對(duì)災(zāi)變生死作好準(zhǔn)備。

　　唐以下論述居安思危的則數(shù)不勝數(shù)。安者，人之所欲所求；危者，人之所避所惡。“守成憂患”之說，始見于唐，并作為治國(guó)準(zhǔn)則，為歷代推祟沿用。唐朝的諫臣魏征明確指出:“自古失國(guó)之主，皆為居安忘危，處治忘亂，所以不能長(zhǎng)久”(唐•吳兢《貞觀政要•政體》)、“居安思危，戒奢以儉”（《諫太宗十思疏》）。人們?cè)诳偨Y(jié)治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)疾聲告誡：“開撥亂之業(yè)其功既難，守已成之基其道不易。故居安思危所以定其業(yè)也，有始有卒”(唐•吳兢《貞觀政要•災(zāi)祥》卷十)。居安思危的思想閃耀著憂患的哲思。

　　北宋文學(xué)家張載在其名篇《西銘》中也說：“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。”富貴福澤是人們追求美好生活的愿望，而貧賤憂戚是人們所不愿接受的。但張載卻說貧賤憂戚，“庸玉汝于成也”，是幫助你取得成功的機(jī)會(huì)。“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”（王安石），“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”（歐陽(yáng)修），這些論斷包含中國(guó)人對(duì)逆境憂患與奮發(fā)圖強(qiáng)的思考智慧。

　　有人把西方基督教文化稱之“罪感文化”，把中國(guó)文化稱之“憂患文化”。這種“憂患文化”體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的文化與價(jià)值的取向，體現(xiàn)了一種濃厚的時(shí)代精神。

　　到了近代，有志之士大聲呼吁“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”，喚醒了普通民眾的憂國(guó)意識(shí)。

　　到了現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)期間，那種革命的話語與奉獻(xiàn)精神力主“一不怕苦，二不怕死”，個(gè)體的生命意識(shí)服從于集體與國(guó)家的需要。它秉承了屈原“吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終窮”的高唱；霍去病“匈奴未滅，何以為家”的執(zhí)著；陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”的長(zhǎng)吟；范仲淹“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的幽思；魯迅“心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷”的探索。先天下之憂成就了時(shí)代不屈的猛士。

　　然而，從消極的禍福相依到憂國(guó)憂民，唯一忽視的是對(duì)個(gè)體生命的敬重。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既創(chuàng)造了新的財(cái)富，也帶來重大傷亡或危機(jī)。當(dāng)代社會(huì)則強(qiáng)調(diào)“以人為本”、“可持續(xù)發(fā)展”，尊重生命，敬畏生命。當(dāng)下的安全文化是保護(hù)人的身心健康、尊重人的生命、科學(xué)安全地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的文化，其核心是安全素質(zhì)，包括文化修養(yǎng)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、安全技能、行為規(guī)范等等。于是，災(zāi)難中死亡的個(gè)體，不再是一組簡(jiǎn)單、冰冷的數(shù)字。敬畏生命，敬畏自然，就是敬畏智慧，也就是敬畏我們自己！

　　從杞人憂天，“生于憂患、死于安樂”到“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”，中國(guó)“憂患文化”得以奠基與沉淀。從諸子百家對(duì)宇宙生成的哲學(xué)拷問、有識(shí)之士憂國(guó)憂民的拳拳之念，到日常危機(jī)中老百姓的風(fēng)險(xiǎn)焦慮，對(duì)自然、生命的敬畏之情進(jìn)入我們靈魂的深處。

　　災(zāi)害與危險(xiǎn)通過全球媒介形象地展現(xiàn)在我們面前，恐怖襲擊、非典、禽流感、礦難頻發(fā)、食品安全、道路安全、施工安全……安全無所不在，散落在我們身邊的每一個(gè)角落。居安思危的文化傳統(tǒng)教給我們的不是“庸人自擾”式的“如臨深淵，如履薄冰”！我們必須從傳統(tǒng)文化的束縛中解脫出來，鼓勵(lì)公眾學(xué)會(huì)與常態(tài)的風(fēng)險(xiǎn)共存，樹立一種風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，并在日益進(jìn)步的安全防范中居安思危。只有認(rèn)識(shí)危險(xiǎn)與安全、生存與滅亡的辯證轉(zhuǎn)化的可能性，尊重個(gè)體生命的價(jià)值，我們才會(huì)心胸寬大、進(jìn)退自如，不會(huì)在突發(fā)事件和災(zāi)難面前驚慌失措、怨天尤人。惟其如此，我們才可能擁有一種更健康、更安全、更有尊嚴(yán)的生活！