摘要：從現(xiàn)代安全文化的實(shí)質(zhì)出發(fā)，著重從四個方面挖掘了現(xiàn)代安全文化對中國傳統(tǒng)文化的傳承，指出要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促使現(xiàn)代安全文化成為A~'fl的行為準(zhǔn)則，共同構(gòu)建和諧社會。

　　關(guān)鍵詞：安全文化；傳統(tǒng)文化；以人為本

　　隨著安全生產(chǎn)越來越受到企業(yè)和煤礦的重視，安全文化作為安全生產(chǎn)的指南也成為備受關(guān)注的話題�！瓣P(guān)注安全，關(guān)愛健康”已是安全生產(chǎn)領(lǐng)域里全民皆知的口號。安全文化“既具有歷史繼承性，又具有鮮明的時代感”，安全文化是人類燦爛的文化寶庫中的組成部分，是人類在長期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中集體智慧的結(jié)晶。現(xiàn)在安全文化既汲取了傳統(tǒng)文化的精華，又順應(yīng)時代變化，與時俱進(jìn)地發(fā)展。在當(dāng)代中國構(gòu)建、傳播和形成現(xiàn)代安全文化，必然會與中國傳統(tǒng)文化碰撞、沖突與交融。只有充分認(rèn)識到現(xiàn)代安全文化與傳統(tǒng)文化的共同點(diǎn)和差異性，才成找到兩者的結(jié)合點(diǎn)，加快對安全文化的了解并進(jìn)一步深人人心，促使現(xiàn)代安全文化全面形成并成為人們行為的準(zhǔn)則。本文只從現(xiàn)代安全文化對傳統(tǒng)文化的傳承方面進(jìn)行一些探討。

　　現(xiàn)代安全文化破土而出，方興未艾，帶來了人們對安全的重新審識和深層次的思考。對于安全文化的內(nèi)涵和外延，有不同的理解和詮釋，我們認(rèn)為安全文化深層次的特質(zhì)具體表現(xiàn)在：

　　1)人的生命高于一切。人的生命是萬物中最神圣的、最珍貴的存在，生命是人的標(biāo)志與符號：人的生命權(quán)沒有高低貴賤之分。

　　2)人的生命的必然性與脆弱性。人類社會必須以人的生命做為最基本的元素，人的生命是必然的。同時，人的生命又是脆弱的，在各種災(zāi)害和事故面前，人的生命不堪一擊，生命需要很好地呵護(hù)。

　　3)尊重生命，關(guān)愛健康是全社會和每個人應(yīng)遵循的基本道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范準(zhǔn)則。

　　4)全社會和每個人都應(yīng)盡法律的、行政的、經(jīng)濟(jì)的、道德的等一切手段盡可能地保障每個人體生命的安全。現(xiàn)代安全文化所體現(xiàn)的指導(dǎo)思想，價(jià)值追求乃至思維方式，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓和追求。因此，認(rèn)真挖掘和反思中國傳統(tǒng)文化的精神資源，找準(zhǔn)現(xiàn)代安全文化與傳統(tǒng)文化的傳承關(guān)系，對于正確理解安全文化的內(nèi)涵，建設(shè)先進(jìn)的、有中國特色的安全文化，是大有裨益的。

　　l “以人為本”—— 現(xiàn)代安全文化的實(shí)質(zhì)

　　現(xiàn)代安全文化的主要理念有“以人為本，安全第一”，“關(guān)愛生命，關(guān)注健康”，“健康是�！钡�，這些理念關(guān)注的是人的生命權(quán)、人權(quán)，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代安全文化以人為本的思想。這種以人為本的思想也是中國傳統(tǒng)文化的重要觀點(diǎn)之一。中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展始終圍繞著人，人是世間一切事物的根本，天地之間人為先。中國傳統(tǒng)人本主義堅(jiān)持“民為貴”的民本主義精神，《尚書》中就有“重我民”、“唯民之承”、“施實(shí)德于民”的記述。儒家學(xué)說更是集中突現(xiàn)了民為邦本的思想�？鬃犹岢觥叭省钡膶W(xué)說，仁的具體含義是“愛人”，即是一種博大的同情心�？鬃诱f“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)“人”，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會人生問題，并將解決問題的希望寄托于人。孟子則提出了影響中國幾千年的“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名觀點(diǎn)，他認(rèn)為得民心者得天下，失民心者失天下；茍子亦主張民為邦本，他的君舟民水的著名比喻，傳之久遠(yuǎn)，是歷代為政者必修的一課，“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之�！�(《荀子•王霸》。三藏般若譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》第十二卷中有“王以人為本，億兆同一身”，“愛人如愛己，率己以隨人”，的愿文。這些觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值，人在宇宙中的地位，在一定意義上可以說是“以人為本”�，F(xiàn)代安全文化正是傳承了傳統(tǒng)文化“以人為本”的思想，把人們的生命安全和身體健康作為安全生產(chǎn)最根本的目的，人的生命安全才是煤礦生產(chǎn)的“天”字號大事。那種一味地追求經(jīng)濟(jì)利益，視別人生命如同草芥，把有關(guān)安全生產(chǎn)的規(guī)定和制度視同兒戲的做法，就不是關(guān)心人、體貼人、尊重人的人性化管理，是同人文關(guān)懷、人本思想背道而馳的。

　　2 尊重生命，相互關(guān)愛——現(xiàn)代安全文化的情感呼吁

　　現(xiàn)代安全文化把人放在第一位，安全維系人的生命安全與健康。“生命只有一次”，“健康是人生之本”；反之事故是對人類安全的毀滅，即人的生存、康樂、幸福、美好的毀滅。因此現(xiàn)代安全文化呼吁人們要充分認(rèn)識生命和健康的價(jià)值，樹立尊重和愛護(hù)職工的安全觀。

　　在人與人的關(guān)系上，中國人認(rèn)為，人一生下來，便有與他相關(guān)的人(父母、兄弟)，人生則始終在與人相關(guān)系中而生活(不能離開社會)，也就是說人處在倫理社會中。倫理社會所貴者，一言以蔽之日：尊重對方。何謂好父親，常以兒子為重的，就是好父親；何謂好兒子，常以父親為重的，就是好兒子；何謂好哥哥，常以弟弟為重的，就是好哥哥；何謂好弟弟，常以哥哥為重的，就是好弟弟；客人來了，能以客人為重的，就是好主人；客人又能顧念到主人，不為自己打算而為主人打算，就是好客人。一切都是這樣，所謂倫理者，就是要人認(rèn)清楚人生相互關(guān)系之道理，于彼此關(guān)系中，互以對方為重”�！叭省⒘x、禮、智、信”是中國人傳統(tǒng)遵循的人生五條原則，其中包含的思想就是要相互尊重，相互關(guān)愛。在古代以倫理本位為基礎(chǔ)組織的社會中，一個人似乎不是為自己而存在，仿佛互為他人而存在”。從以上的觀點(diǎn)可以看出，人的生命權(quán)是最基本的人權(quán)，只有保證了生命的安全才能談及其它的責(zé)任和權(quán)利。一個企業(yè)只有珍惜生命，尊重人權(quán)，才能促進(jìn)資源、環(huán)境、安全的可持續(xù)發(fā)展；一個國家只有真正地尊重自然，尊重生命才能做到人和自然的和諧相處，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會和人全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　3 人要有社會責(zé)任感—— 現(xiàn)代安全文化的現(xiàn)實(shí)要求

　　人的生命是第一位的，而責(zé)任則是生命的意義所在。要想真正實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)，很大程度上還取決于人的責(zé)任感，對自己、對他人、對社會的責(zé)任感，尤其是在面對事故、面對災(zāi)難的時候，這是現(xiàn)代安全文化促進(jìn)安全生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)要求。《論語•子罕》中說，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，這是孔子要求儒者(也就是知識分子)在危難面前無所畏懼，敢于負(fù)責(zé)，在緊急的情況下去解決問題�！墩撜Z•為政》說：“見義不為，無勇也”。在看到合乎正義的事情，為了眾人的利益必須勇敢地去做。中國傳統(tǒng)文化對個人價(jià)值的肯定，是從個人與對象(家庭、宗族、國家)的關(guān)系上來肯定個體心性的完善。簡言之，個人必須擔(dān)負(fù)對社會所應(yīng)盡的責(zé)任；古代知識分子把“齊家、治國、平天下”當(dāng)作一生的事業(yè)，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，這正是表現(xiàn)傳統(tǒng)文化肯定人生，提倡剛健進(jìn)取，關(guān)切社會現(xiàn)實(shí)，憂國憂民，把個人生存價(jià)值同民族的興衰聯(lián)系在一起，教育人們具有較強(qiáng)的歷史使命感和社會責(zé)任感，要增強(qiáng)參與意識，不做社會生活的旁觀者。宋朝范仲淹有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開天平”，把中國知識分子積極入世的務(wù)實(shí)救世精神，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感推到了高峰�，F(xiàn)代社會安全事故頻發(fā)，究其原因，大都是因?yàn)槿说呢?zé)任感喪失所造成的。這就需要盡快形成生產(chǎn)安全、生活安全“人人有責(zé)”的社會風(fēng)氣，樹立科學(xué)的安全生產(chǎn)觀和價(jià)值觀。個體不僅對自己，對他人要有責(zé)任感，更要增強(qiáng)社會責(zé)任感；企業(yè)安全生產(chǎn)要對勞動者，對社會，對公民承擔(dān)責(zé)任，更應(yīng)該為構(gòu)建和諧社會作出貢獻(xiàn)。

　　4 和諧社會—— 現(xiàn)代安全文化的價(jià)值追求

　　隨著安全文化越來越受到人們的重視，推動安全文化建設(shè)也成為企業(yè)和煤礦建設(shè)的重要內(nèi)容之一。建設(shè)現(xiàn)代安全文化最終的目的就是要提高人們的安全意識，促進(jìn)企業(yè)的安全生產(chǎn)，形成大安全的觀念，共同達(dá)到構(gòu)建和諧社會的理想。古人提倡“天人合一”的觀點(diǎn)，認(rèn)識到人與自然界既有區(qū)別也有統(tǒng)一的關(guān)系；主張“人人和體，物我齊一”，也就是說人與人、人與萬物之間是完全平等，人要與自然和諧相處，達(dá)到天人協(xié)調(diào)一致。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，人要尊重自然，保護(hù)目前的安全環(huán)境，保持生態(tài)平衡，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一；同時也要尊重他人，尊重生命，才能使整個社會和諧進(jìn)步。

　　和諧社會是人類千百年來追求的一種社會理想。在中華文化傳統(tǒng)中，中國人始終在追求一種“大同世界”的社會理想，春秋時期的史伯說“和實(shí)生物”，“以他平他謂之和”。所謂“和”是創(chuàng)新的源泉，指多樣性的統(tǒng)一。儒家就曾提出“禮之用，和為貴”，孑L子說：“君子和而不同，小人同而不和�！泵献诱f：“天時不如地利，地利不如人和�！敝溉撕腿伺c人的團(tuán)結(jié)合作。老百姓也有“和氣生財(cái)”、“家和萬事興”的說法。人與人之間，國與國之間，人類與自然之間經(jīng)常相互矛盾斗爭，但是，如果只強(qiáng)調(diào)斗爭，最后將同歸于盡。“和”才是持續(xù)發(fā)展的準(zhǔn)則。在近代，孫中山則在民族存亡的關(guān)頭確立了“天下為公”、“世界大同”的社會理想。企業(yè)要想取得豐厚的經(jīng)濟(jì)利益，除了扎實(shí)的安全技術(shù)外，需要良好的生產(chǎn)環(huán)境，需要具有高水平安全科技文化素質(zhì)的勞動者的齊心協(xié)力，需要和諧的社會氛圍，這就要求企業(yè)建設(shè)好安全文化，樹立科學(xué)的安全生產(chǎn)觀、安全價(jià)值觀，營造良好的安全文化氛圍。

　　現(xiàn)代安全文化與中國的傳統(tǒng)文化有不少的精神聯(lián)系，對于中國傳統(tǒng)文化中的安全思想的深入發(fā)掘，不僅是弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的需要，更是建立有中國特色的安全文化思想體系的需求。在現(xiàn)代安全文化與中國傳統(tǒng)文化碰撞、沖突與交融的過程中，我們的責(zé)任在于加快這一過程，縮短這一過程，促進(jìn)現(xiàn)代安全文化全面形成并成為人們的行為準(zhǔn)則。不斷地汲取傳統(tǒng)文化的精華，努力繼承、發(fā)展和優(yōu)化安全文化，提高大眾安全科技素質(zhì)，營造“人人懂安全，人人維護(hù)安全”的良好氛圍，提升安全文化建設(shè)的層次，更好地服從服務(wù)安全生產(chǎn)，共同構(gòu)建和諧社會。

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